Brano: [...] erano sposati al Comune. Fortissima era poi l’intolleranza vaticana nei confronti delle comunità protestanti ed ebraiche, verso le qi^ali continuavano a pesare le leggi fasciste sui “culti ammessi”.

Una svolta nel clima dei rapporti tra il Vaticano e l'Italia si ebbe con l'elezione al soqlio pontificio di Giovanni XXIII (19581963) che inaugurò la stagione del dialogo con la sua enciclica uPacem in terris” e soprattutto convocando il Concilio Vaticano II che ha impostato su nuove basi il rapporto Chiesamondo. Paolo VI (19681978), nel portare avanti questa stessa linea di dialogo, nei rapporti con gli Stati sia

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Brano: [...]tato uno. Si tratta di « una minuscola, quasi simbolica sovranità temporale », disse Paolo VI (v.) nel 1965 all'O.N.U. per sottolineare, rispetto al passato, che la Chiesa cattolica, per esercitare la sua missione spirituale e morale nel mondo, non ha bisogno di rivendicare territori o privilegi particolari. Lo Stato Città del Vaticano, il cui carattere peculiare connesso alla missione pastorale della Chiesa è stato meglio precisato dal Concilio Vaticano II (19621965), pur essendo istituzionalmente uno Stato come gli altri, si è impegnato con il Trattato a rimanere « estraneo alle competizioni temporali fra gli altri Stati », « a meno che le parti contendenti facciano concorde appello alla sua missione di pace, riservandosi in ogni caso di far valere la sua potestà morale spirituale ».

Cenni storici

Con la fine del potere temporale dei papi (1870) si aprì tra il Vaticano e lo Stato unitario italiano una fase conflittuale durata quasi 59 anni, le cui ripercussioni hanno pesato sulla vita sociale e politica italiana anche in tempi recenti no[...]

Brano: [...]nto sede di sforzi di “rivoluzione sociale”. Irrompeva la polemica sulla Resistenza tradita o, almeno, incompiuta.

Il destino della storiografia di essere messa contro il muro delle sue specifiche responsabilità scientifiche e morali dalle differenze e contrapposizioni della politica era reso ancor più manifesto dal finire in quegli anni di almeno tre grandi speranze: la “nuova frontiera” di J.F. Kennedy (v.), la Chiesa rinnovata dal Concilio Vaticano II di Giovanni XXIII (v. Vaticano), la “rivoluzione culturale” di Mao Tsetung (v.), e dal muoversi di sempre più larghe masse su quello ch’era il terreno più esemplare di verifica nell’azione di quelle speranze: la lotta di liberazione del Vietnam.

Non può meravigliare che il costituirsi spontaneo, contro le mene profasciste del presidente del Consiglio Tambroni (v.) nel 1960, d’una coalizione tra i vecchi antifascisti del ventennio e della guerra partigiana e i nuovi antifascisti giovanioperai, e via via il pullulare di proposte che si collocavano alla sinistra del P.C.I. per esplodere nel 1[...]

Brano: [...]ti delle sue conferenze, esplicitamente dedicate ai partigiani, furono riassunti e ciclostilati a cura dei Comandi della I e della 11 Divisione G.L..

Nel dopoguerra si distinse come filologo, storico e autore di accuratissime critiche di antichi testi latini e greci.

Arcivescovo di Torino

Il 18.9.1965 la sua nomina ad arcivescovo di Torino, quale successore del cardinale Maurilio Fossati, fu accolta come uno dei segni nuovi del Concilio Vaticano II, cui d’altra parte mons. Pellegrino, prima ancora di essere consacrato vescovo, aveva partecipato con due fondamentali interventi sul delicato tema della libertà di ricerca aH’interno della Chiesa.

Rimase arcivescovo di Torino dal 1965 al 1977, stabilendo ottimi rapporti con i lavoratori e con le forze democratiche della città.

Quando le sue dimissioni furono accolte dal papa, si scrisse che monsignor Pellegrino « si era imposto come una delle personalità più vive e moderne deM’inquieto cattolicesimo odierno. Alieno da ogni idea di privilegio, ha vissuto dodici anni cruciali nella capit[...]